你们，从霍比察来，
穿着摩尔多瓦皮袄，千里迢迢。
新鞋子和越橘树，百年的风
没有改道。还那样吹，是啊， 
脚铃是它的朋友，边走
边开花；错落落的
白而耀眼，像一大群死去的鸟
在天上发出欢快的
啼叫。那是他走过的路啊  

你们
捎来乡人的话，
要把他的遗骨请回故乡。
说是归葬，?#27426;裕?#26159;……归家
说着说着又见往事隆起成高塚
说着，又见青山。
这言语——
像喀尔巴阡山雨季的风
从可辩认的灰色作品?#36947;矗?#27704;恒的
石壁，膨胀在大地的枝丫间。
那故乡之子，睁着不死的目光；
而你们，一封家书，
在波旁宫耀眼的廊柱下跑来跑去，
找不到那洞石砌成的门。

?#25512;?#30340;天空下，
他，一个带乡音的
名字，就站在你们晶亮的
泪门里，胡子上还挂着罗马尼亚的霜。
请吧，请坐，坐在那沉默的
桌旁：诗人无饭就喝汤。

新鞋子，越橘树
百年的风，还那样吹，你们好生走路。
好人啊，请回吧，
死在哪里都是故乡。

2011年11月，巴黎 

宋琳点评：

这是一首悼亡诗。被悼亡者是谁未明言，但从写作时间（2011年）推断是?#26049;媯?#20182;于2010年去世。给死者穿上新鞋子是乡俗，这里暗示死后重新上路；越橘树是南方植物，而?#26049;?#26159;楚人。“说着说着又见往事隆起成高塚/说着，又见青山。”死亡并非一次性的?#24405;?#23427;从被反复述说的往事中“隆起?#20445;?#24847;即死者身上携带着的共同往事亦归葬于故乡了。“说是归葬，?#27426;裕?#26159;……归家?#20445;?#27492;处的纠正乃呼应着后面“在波旁宫耀眼的廊柱里跑上跑下，/找不到那洞石砌成的门。”因为异乡者只能呆在廊柱里，而不能如策兰所说“靠那长得坚固的石头”拥有在家的感觉。

诗中出现的地名，诸如“霍?#20154;薄ⅰ?#25705;尔多瓦”、“喀尔巴阡山”、“罗马尼亚”似乎都与策兰有关。联想到?#26049;?#26159;策兰最早的汉译者之一，且精神血脉与德语关?#21040;?#23494;，那么这些地名是否指示了?#26049;?#20889;作中某种源头性的东西？据孟明译策兰诗《精神》的注释，策兰在该诗的稿本中有“喀尔巴阡山地疤”之句，其中“地疤”指地质学缝合带。而从本诗“这言语——/像喀尔巴阡山雨季的风/从可辨认的灰色作品?#36947;礎?#21644;“百年的风/没有改道”的上下文中，读者?#21482;?#33021;将隐秘的中西诗学传统在?#26049;?#35799;中像大?#33050;?#25758;后的衔接那样关联起来。通过这些曲折的语义转换，作者一边祝颂：“好人啊，请回吧，”一边告慰：“死在哪里都是故乡。”从而道出题中之意：人为过客，而接纳我们的大地乃是永恒的主人。